908

Більше 150 феміністок з усього світу підписали заяву на підтримку трансгендерних людей


Дружні до трансгендерних людей феміністки з різних країн світу опублікували колективне звернення до феміністичної спільноти із закликом не виключати і не дискримінувати трансгендерних людей. Приводом для такої заяви послужила трансфобна активність деяких відомих в академічних колах авторок, які не визнають ідентичність трансгендерних жінок, бачать у них ворогів і закликають виключити їх з діяльності, спрямованої на захист прав жінок.

Більше 150 феміністок з усього світу підписали заяву на підтримку трансгендерних людей

Ми (ті, що підписалися нижче) транс * [1] і цис * [2] дослідниці, письменниці, художниці та педагоги, хочемо публічно і відкрито підтвердити нашу залученість до транс * інклюзивного [3] фемінізму і вуманізму [4] .

Цього літа відбулося помітне зростання трансфобной феміністської активності: очікувана книга від Шейли Джеффріс в Routledge [прим.: видавництво]; ворожий і загрозливий анонімний лист, відправлений Даллас Денні після того, як вона і доктор Джемісон Грін написали в Routledge про свою стурбованість цією книгою; і недавню заяву, озаглавлену «Заборонений дискурс: замовчування феміністської критики "гендеру"» і підписану певною кількістю відомих, і ми змушені сказати, введених в оману, феміністок, — були особливо помітні.

І все це відбувається в атмосфері небезпечної трансфобії, яка виникла після висвітлення процесу над Челсі Меннінг і подальшого заяви щодо її гендерної ідентичності, а також недавніх вбивств молодих афроамериканських транс * жінок, включаючи Іслан Неттлс і Домінік Ньюборн — останніх жертв у довгій історії насильства над трансгендерними жінками з небілим кольором шкіри. Враховуючи ці події, нам важливо висловитися на підтримку фемінізму та вуманізму, які підтримують трансгендерних людей.

Ми прагнемо до визнання і поваги складної конструкції сексуальної / гендерної ідентіності; до визнання транс * жінок у якості жінок, включення їх в усі жіночі активності та допущення на всі жіночі території; до визнання транс * чоловіків у якості чоловіків і заперечення вимог «мужності», які виключають їх; до визнання існування гендерквірок / -ів, людей з небінарной ідентичністю та прийняття їх людяності; до скрупульозного, продуманого, детального дослідження та аналізу гендеру, статі і сексуальності, який включає трансгендерних людей як спеціалісток і фахівців з їх власного досвіду та враховує, що легітимність їхніх життів не є предметом дебатів; і до боротьби зі здвоєними ідеологіями трансфобії і патріархату під усіма їхніми личинами.

Трансфобний фемінізм ігнорує самоідентифікацію багатьох трансгендерних і гендерквірних людей як феміністок або вуманісток і багатьох цісгендерних феміністок / вуманісток з їх транс * сестрами, братами, подругами і партнерками; саме фемінізм занадто часто відкидав їх, а не навпаки. Він ігнорує історично сформований тиск, який чинить медицина на трансгендерних людей, щоб вони відповідали жорстким гендерним стереотипам і отримали шанс «бути обдарованими» медичною допомогою, на яку вони мають право як людські істоти. Позиціонуючи «жінку» як єдину, стабільну ідентичність, чиї кордони вони покликані охороняти, трансфобні феміністки заперечують інтерсекціональний аналіз [5] , підпорядковуючи всі інші ідентичності жіночності і всі інші види гноблення патріархату. Вони відмовляються визнати свою власну силу і привілеї.

Ми знаємо, що трансфобні феміністки використовували насильство і погрози насильства проти трансгендерних людей, їхніх партнерок і партнерів, і ми засуджуємо подібну поведінку. Ми знаємо, що трансфобна риторика згубно впливає на життя трансгендерних людей; наприклад, утримання СеСе МакДональд [прим.: транс*жінки] у в’язниці для чоловіків. Ми далі визнаємо особливу шкоду, якої трансфобія завдає небілим трансгендерним людям, коли вона поєднується з расизмом, і насильство, яке вона заохочує.

Коли феміністки виключають транс*жінок з шелтерів для жінок, транс*жінки опиняються у небезці стати жертвами найгірших форм насильства, образливої мізогінії, як в чоловічих шелтерах, так і на вулиці або в насильницьких партнерських стосунках. Коли феміністки вимагають, щоб транс * жінок виганяли з жіночих туалетів та щоб гендерквірки вибирали гендерно-сегреговані туалети, вони роблять їхню повноцінну залученість до публічної сфери практично неможливою, підтримують жорсткість гендерних ідентичностей, з якою фемінізм історично боровся, і споруджують додатковий бар’єр у сфері працевлаштування. Коли феміністки вчать трансфобії, вони обмежують доступ трансгендерних учнів до освіти і можливостей, які вона надає.

Ми також заперечуємо думку, що критика з боку транс*активісток трансфобного фанатизму  когось «замовчує». Критика — це не спроба змусити мовчати. Ми усвідомлюємо, що недавнє привернення уваги до так званої насильницької риторики і загроз, які, як стверджують трансфобні феміністки, походять від транс*жінок онлайн, ігнорує 40 + / - річну історію насильницької риторики, спрямованої відомими феміністками проти транс*жінок, транс*чоловіків і гендерквірних людей. Воно ігнорує увмисну ​​стратегію деяких добре відомих анти-транс*феміністок, що вдаються до образ, цькування і провокування трансгендерних людей, особливо транс*жінок, з метою викликати озлоблену реакцію, яку вони потім використовують для створення невірного зображення транс*жінок як гнобителів і цис*феміністок як жертв. Воно ігнорує публічний аутинг транс*жінок, який деякі трансфобні феміністки здійснюють, не звертаючи уваги на шкоду, якої це завдає життю цих людей, і на небезпечне становище, в якому ті опиняються. Воно спирається на згубну риторику колективної провини, використовуючи будь-який приклад такої насильницької риторики, незалежно від джерела, і обгрунтований гнів однієї транс*жінки — для шельмування всіх транс * жінок і обгрунтування їх виключення і відмови їм у цивільних правах.

Хто б ми не були — цис*, транс *,  людьми з бінарної ідентичністю або гендерквірами, ми не дозволимо феміністському і вуманістскому дискурсу рухатися назад або застоюватися; ми будемо просуватися далі у нашому міждисциплінарному розумінні гендеру, статі та сексуальності. У той час як ми поважаємо величезні досягнення і важку боротьбу, в якій брали участь активістки 1960-х і  1970-х, ми знаємо, що ці активістки НЕ є істиною в останній інстанції і що розвиток не може зупинитися на них, якщо ми сподіваємося залишатися інтелектуально чесними, моральними і політично ефективними.

Найважливіше! Ми визнаємо, що теорії не більш важливі, ніж справжні життя справжніх людей; ми заперечуємо будь-яку теорію гендеру, статі або сексуальності, яка закликає пожертвувати потребами будь-яких поневолених або маргіналізованих груп. Люди важливіші, ніж теорія. Ми прагнемо зробити наші аудиторії, наші тексти і наші дослідження інклюзивними для життів трансгендерних людей».

ПРИМІТКИ:

  1. * (зірочка) — міжнародний символ, що використовується для позначення гендерної різноманітності.
  2. Цис * або цісгендери — люди, чия гендерна ідентичність відповідає «традиційній» для статі, приписаної при народженні (на відміну від трансгендерів).
  3. Інклюзивний (фр. inclusif-включає) — той, включає, в себе що-небудь або кого-небудь. У даному випадку — трансгендерних людей.
  4. Вуманізм — рух, біля витоків якого стояли афроамериканські феміністки. Їх основний меседж полягає в тому, що сексизм, класове гноблення і расизм нерозривно пов’язані між собою.
  5. Інтерсекціональность — теорія «перетину дискримінацій», який трапляється, коли людину пригнічують і маргіналізують відразу за кількома ознаками (кольору шкіри і статі; кольору шкіри та гендерної ідентичності; кольору шкіри, ВІЛ-статусу та орієнтації, і т. д.)

Джерело: dayagainsthomophobia.org, переклад на російську: Яна Сітнікова

Тепер, завдяки Aperio Lux, ЛГБТ-портал можна читати на iPhone та iPad або підписуйтесь на Telegram канал @lgbtorgua

Підписуйтесь
на наші акаунти